书名：巫术科学宗教与神话

　　作者：[英]马林诺夫斯基

　　译者：李安宅

　　出版社：上海社会科学院出版社

　　出版时间：2016年5月

　　定价：25.00元

　　【内容简介】

　　本书着眼于作者自己的田野调查资料，从客位视角出发，重新阐释了原始信仰，采用功能主义理论解构并重组了巫术、科学、宗教、神话，并联系地看待它们之间的辩证关系。本书中，他请读者离开理论家关起门来的书房，走到人类学实地研究的露天广场，跟着他在想象中回溯到新几内亚的一个梅兰内西亚族群，观察与研究那里的风土民俗。

　　本书于1936年第一次译为中文在国内出版，堪称公认的权威译本。

　　【作者简介】

　　布罗尼斯拉夫 马林诺夫斯基（Bronislaw Malinowski，1884—1942），是一位英国籍的波兰人类学家，建构了以客观民族志记载田野调查研究成果的方式，并开创了最早的社会人类学课程，故被誉为“民族志之父”。

　　李安宅，1900年生，河北省迁安县人。字仁斋，笔名任责。中国著名社会学、人类学、民族学家。1926年燕京大学社会学系毕业，后赴美国深造。1938年赴甘肃拉卜楞寺对藏传佛教进行实地考察，后任教于成都华西大学。1947年到1949年在美英从事研究工作。1950年进藏任教。1962年任教于四川师范学院，1985年逝世。一生致力于民族学、宗教学、社会学、藏学的研究。译著和专著有《巫术科学宗教与神话》《两性社会学》《藏族宗教史之实地研究》《宗教与边疆建设》等。

　　【目　录】

　　上编　巫术科学与宗教

　　第一章　初民及其宗教

　　第二章　以理智胜环境

　　第三章　生命死亡与归宿—古代信仰与教仪

　　一　宗教底创造行为

　　二　原始生活所表示的天意

　　三　人类对天然的选择趣意

　　四　死亡与群体统协

　　第四章　原始教仪底公共性与部落性

　　一　社会便是上帝底实质说

　　二　蛮野信仰底道德效能

　　三　原始宗教底社会贡献与个人贡献

　　第五章　巫术与信力

　　一　仪式与咒术

　　二　巫术底传统

　　三　巫术底灵力与德能—“摩那说”

　　四　巫术与经验

　　五　巫术与科学

　　六　巫术与宗教

　　下编　原始心理与神话

　　第六章　神话在生活里面的地位

　　一　自然派神话学

　　二　历史派神话学

　　三　社会派神话学

　　四　“库夸乃布”或童话

　　五　“利薄窝过”或传说

　　六　“里留”或神话

　　第七章　关于起源的神话

　　一　马拉西族

　　二　路库巴族

　　三　鲁夸西西加族

　　四　鲁库拉布他族

　　第八章　死底神话与生底轮转

　　第九章　巫术底神话

　　第十章　结论

　　参考书目

　　【译 者 言】

　　著者马林诺夫斯基（B．Malinowski）教授是伦敦大学人类学教授，是人类学的功能派开山大师之一。再译本当然抹杀了不少的风采，倘将原文与其他同类著作对读，特别是与美国人类学的著作对读，则见大手笔煞是与众不同。然而科学究竟不是文学，即在译本中智者也可较量短长；知道这样有骨有肉的论文，是不可多得的。关于著者本人，我不想再多说甚么话，因为拙译他底《两性社会：父系社会与母系社会底比较》（原名Sex andRepression in Savage Society ，译本系改名。由商务出版）的时候，已经比较介绍得详细，特别是正反两面都有。

　　我在这里所要说的，乃是这类著作对于国内学术界的可能影响。

　　我们吃了中外两种八股的亏，这是谁都知道的。但八股底特征是甚么呢？不过是为说话而说话，为书本而书本，并不曾针对了实在界加以直接体验的工夫而有所对策，所以充满了脑筋与笔墨的只有不自觉的二手货，而无创作力量的头手货罢了。使我们习而不察的事实，使我们有了因袭的评价的制度与思想系统，都可借着人类学给我们的比较研究，而立刻分出远近布景，立刻使我们添上一种新的眼光，养成一种透视力。这是人类学应该给我们的贡献。这贡献，不但研究社会科学的人非承受不可；即一切其他部门的学者，打算在这个时代有世界公民的资格，有洞观内外那样新国民底训练，也应该承受这种贡献—倒不必说这种贡献给他养成的心理态度，会对于他底专门事业，不管是农工化电还是政教商贾，那种不可计量的间接帮助了。著者说得好：“人类学不只应该利用我们底心理、我们底文化来研究蛮野风俗，也该利用石器时代所给我们的远近布景来研究我们自己底心理。”

　　译者特别关心的，自然不只是读了人类学的文字而有的可能贡献。最大的可能贡献乃在人类学底严格训练教我们所作的实地研究。实地研究，实地工作，才是针对了八股习气所下的顶门针。

　　国内深山远境未甚通化的初民正合乎人类学底对象，要用人类学的实地研究，不必说了；即国内一切经济落后的农村社会与垦殖过程中的边疆社会，也都不是一般抄袭了近代城市文明的社会学所可容易下手。我们不希望对于自己底社会基础—农村—有科学的认识则已，不希望对于边疆社会加以开发与巩固则已，如其希望，则必要脚踏实地的细大不遗的社会学，这等不以近代城市文明为背景的社会学，不以西洋工业化的大量生产的农村为背景的社会学，便是译者心目中的人类学，便也是这译本所提倡的人类学。

　　唯其人类学底发源即本实地经验，唯其社会学底发源即本哲学系统，所以今日切乎国情的学术是用人类学来补社会学之不足，来转移为学的方向。总而言之，你管这个叫社会学也好，叫人类学也好，只要用力的方向是在适当的轨道上，则是中国起死回生的要图。倘若我们仍然只是喜欢作空文章，仍然只是抄一抄人家底公式与制度，而不肯实在看看自己甚么样，不肯比对事实来思策应，则外边多大刺激，内心多少热烈，也只有昙花一现或至于麻木了自杀了而已。为针砭我们在学术上的积病起见，本行人与外行人都可因实地研究的人类学有所收获。

　　我们虽然不关心名辞上的争辩，也可就着这个机会来说一说人类学之所以为人类学，人类学之所以需要于中国。

　　人类学自然与考古学有关，然而我们亟待解决的切要问题多得很，在国内提倡人类学的理由，不在它底考古性质，不在太平无事的所谓纯科学。这些东西不是没有地位，不过那是另一问题。这里只是说，这里所要提倡的人类学不是因为这个理由，而是因为人类学底动的方面而已。

　　人类学在历史发展上，一面与考古有关，一面与殖民经验有关。英、法、美各国所以发展了人类学，便是因为各有各底殖民问题。因为殖民地底实际要求而有异种文化底研究，这异种文化又偏是经济落后的，所以这种研究便是人类学。不过美国因为印第安人已被白人圈起来，久已没有文化怒潮与政治生命线的严重问题，所以美国在量上见得到的人类学是偏于骨董一方面；只有小部支流，是关心动的问题，或用人类学的方法来研究自己底文化或生力尚在的社会的。英、法两国以人类学为殖民官吏的必要课程，所以他们底人类学是充满了实际的经验与动荡中的文化线索。我们更不要忘记，墨西哥因为经济比较落后，大与中国农民相近，所以一切设施与研究，都是人类学家底事。人类学是研究原始社会的科学，而原始社会便是经济落后的社会，并没有旁的意思，所以用人类学来研究一切经济落后的社会，是再对不过的—更不说人类学所给的远近布景在研究经济发达的社会所有的助益了。中国以农村为基础，中国底农村又不是工业化的农村，所以用人类学来研究中国农村正合适，正该加以提倡—更不用说边疆社会也同样急切，许多未同化而蔽塞在各处的初民也终需有个时期加以注意了。

　　这里应该附带补充一句的是：人类学除了上述的用途上的分别以外，在对象上也有一点分别，即文化人类学与体质人类学。体质人类学有人体测量一部，因为测量有数字可记，似乎有科学的尊严，所以一般人听见的人类学不是考古就是人体测量。而且原来的种族偏见，总相信“非吾族类，其心必异”，总以为天造地设的“种”是不同的，所以人也欢迎以种为根据的报告。可是体质的测量总没有多大了不得，不但人之相异在体质者不如在文化者繁而重，即测量本身也有时而穷—都量完了又怎样？测量的体质人类学是这样意义不大，另一方面的体质人类学乃是以群或型为单位的生理学，前途虽无限量，可是专门得非一般人所可理解—非生理学专家且兼具人类趣味者不能理解，所以现在一提到人类学，与以前相反，不是体质人类学，而是文化人类学。我们心目中所要提倡的人类学，便是文化人类学。

　　人类学所关心的比较，不但中国本身人群众多，文化复杂，是极丰富的园地；而且中国已成了各文化底聚集地，在这里考察文化交流的现象，适应的过程，变迁的辙迹，推陈出新的可能，处处都足启发。这不只是我们自身底问题，也必定大有贡献于世界—虽然我们百孔千疮的现在还谈不到那样好整以暇的态度。人类学所关心的功能，在中国这样处处需要重新估价的时候，正是要问功能所在，而用不着徒事中外新旧等空名之争辩。国内文坛上好像对于“中国本位文化”闹得很起劲。但若想这等问题不涉空虚，不钻牛角，似乎唯一的标准便在文化底功能。合乎大众物质精神各方面圆满生活之适应条件者，保而留之，攫而取之，不论古今中外；不合者，铲而除之，拒而绝之，也不论古今中外。但怎样知道这个合那个不合呢？这不是好恶喜怒的问题，不是“秀才不出门，便知天下事”的态度所可济事的；唯一的办法，纵然嫌它远水不解近渴也是没有办法的办法，便在“愚不可及”地从事人类学的实地工作—一步一步、一项一项地逼视着文化现象而加以分析加以衡量，以使各种文化功能可以豁然显露的工作。批判的工作是这样，建设的工作也是这样。必是知道了牵动全社会结构的功能所在与反功能所在，乃能固势利导，乃能有建设效率之可言—因为建设不是一纸空文便可行得通的。

　　我特别要在这译本之先谈起这样大题目的缘故，不但因为我底见解是这样，可以借机发挥；尤其重要的，乃是因为这本书是在直接提倡这种方法。著者在西洋的学术界已是大声急呼，在素来不重实学，不重实地经验的中国，更有加紧提倡的必要。中国不实地便罢，不讲人类学便罢，我绝不希望中国会有一天走上美国底传统人类学底覆辙，走上为写报告而搜集材料，重量而不重质，变成骨董而无关大体的路子。

　　实地了，也并不是完全可靠的。我最爱著者这样一句话：“实地工作也可是头手货或二手货。”我猜想他是针对了美国一般人类学界而发的，因为他底警告正合乎美国底情形，而且美国也最反对他。他关于实地工作说：“一切的知识都是要因亲眼观察土人生活而得来丰满，不要由着不甚情愿的报告人而挤一滴一点的谈话。”

　　以上说完人类学对于中国可能有的贡献。

　　至于本书底内容，不用说，的确是这等题目中人类学所有的最前锋的思想与成绩，明眼人都看得出来，用不着译者多说甚么话。这里应该说的，是原文底出处。译本所包括的上下两编，在原文并非一齐出版。上编“ 巫术科学与宗教”（Magic Science and Religion ）， 是一篇论文，见倪得罕（Joseph Needham）所编《巫术科学宗教与神话教与本体》（Science Religion and Reality） 一书，1925年麦克米兰公司（The Macmillan Company） 出版。下编“原始心理与神话”（Myth in Primitive Psychology ），乃是一个单行本，为英国《心理杂志小丛书》（PsycheMiniatures）之一，1926 年出版。至于译本将两者合在一起的理由，自然是因为两者同类而一致；单固可存在，合则更成完璧。然而一个更大的理由，则因为已在1929年将上编译了一部，至1931 年因两性社会学的事与著者写信，顺便提到；著者复信，主张将两者并译合为一本。

　　至于译本底一段过程，已经说在1929 年译了一部了。在那年暑假前，本打算赶快译完，所以托高君哲女士也帮忙，她也惠然译了一大部。但我要担任的那一部，则因为我病了一时而且继续忙着旁的事，终于不曾完成。1931 年接著者复信时，未尝不希望毕成全功，但数年间所能作的只是零星地译了一点，整个地改了几次。去年有机会为上述对于人类学的目的到美国加省大学来攻读，看他们重骨董而不重人的空气，颇以为本书所提倡的特别要紧。本暑假机会更好，跑到美国“西南区”全北美原始文化最高的地方名租尼（Zuni）者来作实地观察，以资技术上的训练并作国内工作的参考。译者因为不愿意“由着不甚情愿的报告人而挤一滴一点的谈话”，所以除了直接观察以外，利用时间，将久未毕事的译稿全盘续完。住在印第安人家里，耳濡目染，启发良多；在实地布景中来研究实地理论，也特别亲切而具会心。译程中已多按语，兹更趁齐稿之际用发所怀，且向高女士致谢。高女士所译各部虽因修缮词句以期全书一致而不可复识庐山真面，但乐观厥成，计不以唐突为怪也。

　　李安宅

　　1935 年7 月27 日

　　于北美“西南区”租尼村印第人住宅中