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图腾与姓氏

  时间:2006-04-25 14:52    来源:     
 
 


  关于姓氏与图腾的关系,我国不少学者进行过探讨。郭沫若在《甲骨文字研究》中指出凤姓起源于凤鸟图腾:“卜辞风字均作凤,盖古代神话以太凤为大风神。……古有凤姓之国,春秋时有任宿须句颛臾皆凤姓,古云,伏羲氏之胤,案其实乃以凤为图腾之古代族也。”

  黄文山明确:“中国古姓,多为图腾之中遗留,如秦姓嬴,是瑞兽之名,季扎之姓狸,夏姓姒,为妊娠的药草,禹阝之姓嬗,乃云云古文”。周作云也说:“中国古姓的确保存了许多图腾的痕迹。如古‘风’姓凤凰为图腾,甲骨文‘风’字即‘凤’字。又如殷人姓‘子’,……即因其始简狄吞玄鸟子(卵)而生契。中国人以龙为最大的神物,龙即图腾化、神秘化的蛇,因此中国的龙姓,无疑地出自蛇图腾。西北的羌族,在原始社会里以羊为图腾,其族名之羌,与族姓之姜,皆源于羊图腾。”

  李玄伯在《中国古代社会》中也指出,古姓源于图腾:“姓即图腾的结果,在文字内现在尚能看见他种种遗迹。凤——风姓之图腾,羊——姜姓之图腾,囗鸟——扈姓之图腾。”

  以上虽然对具体图腾与古姓的关系的看法虽然不完全一致,但都认为古姓渊源于图腾。

  古姓渊源于图腾,从图腾到人的姓是怎样一个过程?

  在原始母系氏族社会里,社会生产力与科学水平十分低下,“其民聚生群处,知母不知父”,更不知“男女媾精,万的化生”的原理,把女子“生育”归之为某种神灵的意志与力量。他们往往把女性的受孕与她们曾经在某一天吃过什么稀有的东西,或遇到过什么祥瑞的动物,见过什么罕见的天象,乃至做过什么神奇的梦幻联系起来,并认为女性之所以受孕生育,就是祥物、瑞兽、幻梦吉相在她们身上的结果。我们把原始初民这种由于不了解男欢女爱媾合生子的生育奥秘,而把氏族繁衍的“功劳”归之图腾的意志和行为的认识称为图腾感生。

  我国古代有关图腾感生传说的例子很多,归纳起来,大致有以下几种方式:

   一、“履迹”感生。即女子与图腾身体或其附属品、派生物发生直接、间接(纪想、摹拟)的“神秘接触”而导致受孕,这类图腾皆系动物。比较典型的例子有:姜女原“履大人之迹”而生后稷;华胥履大人迹而生伏羲。据《易·系辞》正义引《帝王世纪》:“有大人迹出于雷泽,华胥履之,而生包牺(即伏羲)。”周人因为其始祖母姜女原踩了巨人的足迹而受孕生了后稷。有学者认为,姜女原所履巨人足迹为熊迹,故周人以熊为图腾,并以“姬”为姓。据《周祖先以熊为图腾考》一文研究,姬字的右半部分原象“熊迹”之形,姬之从女从囗,即由姜女原(女)履大人之迹(熊迹)的图前辈信仰而来。

  二、“吞物”感生。即女性无意吞食某种图腾而导致受孕,此类图腾多系植物或动物的蛋。其中典型的你子有:禹母因吞食薏苡而生禹;简狄因吞食燕卵而生契。据《论衡·奇怪篇》记载:“禹母吞薏苡(车前子,一种植物)而生禹,故夏姓曰‘姒’;契母吞燕卵而生囗,故殷姓曰‘子’”。这两段文字都是吞物感生的史实:禹的母亲因吞食了薏苡,于是受孕而生下了大禹,故夏人以薏苡为其图腾,并以“姒”为姓;商的祖先契因为其始祖母简狄吞食玄鸟(燕子)的“子”(即卵)而生下了契,故商人便以玄鸟为图腾,并姓“子”。所谓“天命玄鸟,降而生商”好指此事。

  三、“遇异”感生。即女性与怪异的图腾事象发生接触或受其“干扰”而导致受孕,此类图腾多为无生物或自然气象(如雷、电)。据《史记·五帝本纪》正义记载:“(黄帝)母曰附宝,之祁野,见大电绕北斗枢星,感而怀孕,二十四月而生黄帝于寿丘。”《帝王世纪》:“帝尧陶唐氏,伊祈(祁)姓。母曰庆都,生而神异,常有黄云覆其上。为帝喾妃,出以观河,遇赤龙。日奄然阴风,而感庆都。孕十四月而生尧于丹陵。”

   从以上事例我们不难看出,原始初民将生育看成是自然物象(图腾)的神秘力量作用于女子的结果,是某种天意的表现。他们把图腾视为始祖母的原配男根,对其顶礼膳拜。并把图腾物的名谓作为本氏族部落成员共同拥有的符号标志,就是族号(族徽)。

  图腾崇拜的内涵之一就是“氏族及春个别成员都须采用图腾物成自己的名字”,“一个图腾开始是一个部族的标记,而后是部族的名字,最后是部族祖先的名字。”于是,不同氏族部落的全体成员头上,都顶有一个代表他们本部落的名称(符号),当部落与部落之间发生交往时,这一名称就成了他们区别性符号(如鸟部落,熊部落);当部落与部落间发生战争,或流落他方时,这一名称就无疑产生了精神纽带作用与强大的凝聚力量。久而久之,图腾名称就逐渐演化成了同一氏族的共同标记——姓。

  我们的老祖宗当年造字时,对“姓”是颇有一番讲究的。“姓”由“女”、“生”二字组成,《说文》云:“姓,人所生也。古之神圣母,感天而生子,故称天子;从女,从生,生亦声。”故,姓者,女生也。“姓”所要确认诠释的乃是女姓始祖因何而生子的问题。

(来源:中华姓氏寻根网)

编辑:秋日

 
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