“乐”是诗歌音乐舞蹈三者的结合 其最重要的特点是“和”

　　古代音乐起源于三王五帝，黄帝、尧、舜、禹、商、周各时期均有相应的雅乐，雅乐“与伦理通，与天地和”，对移风易俗、引导人心向善有不可替代的作用，所以孔子称赞舜时的《韶》乐尽善尽美，并不遗余力地搜集整理古代雅乐。

　　孔子的音乐成果主要体现在《乐经》和《诗经》中，可惜《乐经》毁于秦火，《诗经》只有文字部分留传下来，其音乐和舞蹈部分早已失传。我们现在只能通过《荀子》中的《乐论》，《礼记》中的《乐记》，《史记》中的《乐书》来了解孔子及上古时期的音乐实践和理论。

　　中国古代音乐溯源

　　音乐最易移风易俗

　　古代帝王功成作乐

　　在古代音乐理论体系中，“声”、“音”、“乐”是既有联系又有区别的。“声”是指人和禽兽等动物自然发出的声音；“音”是各种“声”相应相和产生变化，其变化有一定规则的音乐（声成文谓之音）；而“乐”是诗、音、舞三者的结合，并且与伦理相通，其最重要的特点是“和”（乐，通于伦理者也；乐，天地之和也）。正因如此，《乐记》认为：“知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也，惟君子为能知乐”。

　　荀子说：“夫乐者，乐也，人情之所必不免也。”因为“乐”可以使民心向善，感人至深，最容易移风易俗，所以上古帝王无不“功成作乐”。如尧作《大章》、黄帝作《咸池》、舜作《韶》、禹作《大夏》、周武王作《大武》等。虽然三王五帝时期各有不同的“乐”，但其“和”的特点是不变的。荀子说，三王五帝时，“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。”这种“和乐”，孔子称之为“雅乐”。

　　上古时期的音乐理论在古代文献中记载不多，唯有舜的音乐理论在《史记》中有记载。舜命夔当乐官时，提出这样的要求：“诗言志，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。”明确提出诗是表达人的心声，歌是把诗中句子的字音拉长，歌声的长短高低要根据诗意而定，歌曲使用的旋律要与文字的音韵相应，各种乐器的配合使用要和谐，不要互相抵触，要让受祭祀的神灵和在座的听众都感到愉悦平和。夔胸有成竹地说：“於！予击石拊石，百兽率舞。”于是夔作乐，作成之后演奏给大家听，结果“凤凰来仪，百兽率舞，百官信谐”。舜非常满意，把它定为国乐，这就是历史上著名的《韶》乐。

　　春秋时期礼崩乐坏

　　孔子正乐不遗余力

　　春秋时，诸侯争霸，礼崩乐坏。生活在这一时期的孔子为制礼正乐不遗余力，他在音乐方面所取得的成果主要体现在流传至今的《诗经》和已毁于秦火的《乐经》中。

　　孔子认为：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”要使国家稳定发展，社会秩序保持良好，必须整理诗书，提倡礼乐，使社会道德“兴于诗，立于礼，成于乐”。他对古代雅乐的继承和发扬经历了学习、观摩、正乐几个阶段。

　　史籍记载，孔子花了相当多的时间学习音乐。他曾向鲁国乐官师襄子学鼓琴，反复练习《文王操》，师襄子三次称赞他弹得很好，但他仍不停止，直至练到仿佛见到周文王就在眼前时才觉满意，令师襄子非常佩服，“辟席再拜”。孔子和鲁国另一位乐师冕也经常来往，切磋音乐技艺。

　　孔子一生爱唱歌，除了遇到丧事外，几乎没有一天不唱歌。他和别人一起唱歌时，如果别人唱得好，一定请别人再唱一遍，然后自己唱和声。孔子还善用音乐语言表达不想明说的话，有一次，孺悲要会晤孔子，孔子托言有病，拒绝见他。传命的人刚出房门，孔子便把琴拿下来弹，并且唱着歌，故意使孺悲听到，让他明白拒见的理由。

　　为了搜集和整理古乐，孔子去过很多地方。当他在齐国听到《韶》乐时，竟然“三月不知肉味”，他感叹道：“不图为乐之至于斯也！”他还听过周武王的《武》乐，认为《武》乐尽美但未尽善，只有《韶》乐才尽善尽美。而从卫国返回鲁国后，孔子才掌握了古代雅乐的真谛，使《诗经》中的《雅》和《颂》各得其所。

　　《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三个部分，是诗歌、音乐、舞蹈的综合体，流传至今的只是诗歌部分，音乐和舞蹈都已失传。孔子在编辑《诗经》时，为求恢复乐歌古貌，“皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音”，以达到正乐的目的。

　　孔子痛恨靡靡之音

　　“恶郑声之乱雅乐”　　

　　孔子正乐，是为了“存雅乐，放郑声”。

　　所谓“郑声”，泛指靡靡之音，古人称之为“桑间濮上之音”。这种音乐源自商纣王。商纣王“好酒淫乐，嬖于妇人”，他宠爱妲己，唯妲己之言是听。他不喜欢祖宗传下来的雅乐，让乐师延重新作了一首淫荡的曲子，舞蹈采用北里的淫猥之舞，在宫廷里日夜演奏靡靡之音，商纣王“以酒为池，县肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮”。

　　《史记》记载，商纣王亡国的时候，乐师延逃到濮水附近一个叫桑间的地方，投进濮水里自杀了。春秋时，卫灵公要去晋国，中途在濮水边的驿舍住宿，夜半时听到鼓琴声，他问左右侍从有没有听到，左右都说没听到。于是召来乐师涓，把听到的曲子背给他听，乐师涓便把它记录下来。

　　卫灵公一行到了晋国，晋平公设酒宴接待他们。酒酣兴浓之际，卫灵公叫乐师涓把在濮水所闻新曲演奏给晋平公听。这时晋国的乐师旷坐在旁边，不等乐师涓演奏完，乐师旷就按着他的乐器说：“此亡国之声也，不可遂”。晋平公问为什么，乐师旷便把这首曲子的来龙去脉说了一遍，并说乐师涓一定是从桑间濮上得来的。后来，这首曲子在卫国、郑国、宋国、齐国等流传开来，成为当时的流行曲。

　　孔子对“郑声”深恶痛绝，他说：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”他认为“郑声”淫荡，扰乱了古代流传下来的雅乐，当这种音乐在社会上层流传时，也破坏了礼制，因为礼和乐有着密不可分的关系，“乐由中作，礼自外作”，“大乐与天地同和，大礼与天地同节”，乐正礼备，才能使“四海之内合敬同爱”。乐坏了，礼也就崩了。所以孔子要编写《诗经》和《乐经》，希望能纠正当时的不正之风。只可惜《乐经》毁于秦火，《诗经》的音乐和舞蹈失传，孔子的音乐理论遂成千古之谜。