翘脊燕尾
历史背景
清代中期是清代由盛而衰之转变期，道光二十二年从鸦片战争中，中国暴露出在国势上衰弱的一面。台湾在天津条约中，由于加开台湾（安平）、沪尾（淡水）、鸡笼（基隆）及打狗（高雄）为通商口岸，台湾真正进入近代历史。此时期西方文化传入台湾，商馆、洋行、教堂建筑样式普遍设立。在海上贸易方面，鹿港是本期初年全盛时代，后来因港口淤塞被沪尾（淡水）取而代之。开发阶段已经进入山区，且重点渐移至北部；此时期台湾的社会发展有些变化，动乱四起，地方势力的斗争，这些难免也会卷入不同籍移民间的分类械斗，分类械斗多发生在以豪族势力介入之开发形态的中北部，有闽粤之争、漳泉之争，也有同样是泉州人之顶下郊拼或分姓之械斗，这些对台湾社会影响深远。
清代中期之豪族住宅已达台湾中国式建筑之高峰，成就最大的建筑都是在这段时期完成：中北部的城市发展几乎和豪族兴起或分类械斗有关。
另外，清廷为加强台湾防务，在各地建造许多炮台城堡；社会阶级逐渐复杂，多数豪族也经由科举、贡举走入仕途，加上一般人对士大夫阶级之敬重与向往，也促成文风鼎盛；豪族与文士形成的仕绅阶级在清代中期扮演着重要角色；清代中期五十多年是台湾文化之高峰，在历史过程及人文发展社会背景中有其特点，并反映在建筑面貌上。
代表建筑
台湾在此时期才有环境培养士大夫文化；举人乃为社会功名地位之基本象征，通常中举之后，政府会赐匾，立旗干，做为庆祝及崇敬之象征。
当然也有一些捐钱纳官及豪强大户盖起类似官宅的建筑；在乡间的大租户住宅因为传统大家庭制度，改变建筑型态，都建多护龙的建筑，大多有晒谷埕及租馆（仓库），也是以巨大的宅邸做为家族及声望表征。
乡间平民仍习于使用三合院住宅，在城中则多使用狭长平面院落店铺住宅，也就是所谓的街屋，此时期有大量且计划性的建筑街屋的例子，说明社会结构成熟及分工精细一面。
此时期的住宅，多带有防御色彩，住宅边也多建筑铳柜，尤其中北部民宅居多。清代中期的台湾，传统民宅形制反映出士大夫、农夫与商人三种形式。
台北林安泰古厝建于道光初年，是这时期建筑佳作之一；林安泰古厝为林家迁台第四代林志能所建，该宅为台北盆地所剩唯一最细工的民宅建筑；前后有廊，外接护龙，形成主体使对内庭或侧庭开窗，有利安全。门厅也相当考究，其木雕及石雕皆属上乘作品，瓜筒造型为台湾之佼佼者。正厅为开放式，就细部之作法及整体比例而言，林安泰古厝为台湾北部优秀作品。
另外值得一提为 彰化马兴益源大厝，具传为陈家开基祖之子容华公在道光二十六年所建，咸丰十年族人中举，再立旗干。主体为大三合院套小三合院之组合，有外护龙两对，而内外护龙山墙连为一体，为台湾孤例。由于外护龙之月门作法与鹿港龙山寺及和美东书院相似，可能同为泉州匠师作品。
新竹郑厝为开台进士郑用锡族人之住宅群，位置在新竹北门外，大厝分为五部分，现存四部分，均为三落式，其中一座有“进士第”之匾额。
这栋大厝的建筑风格与金门相同，工匠可能聘自金门。新竹郑家为多幢院落式，为闽南官宅之传统，每幢之间皆有狭长防火巷。
清代中期文风鼎盛，不过，行政建置没有再扩建，所以府县儒学没有增加，而中部一带之书院建立却大量增加。其中包含鹿港文开书院、嘉义罗山书院、南投蓝田书院、西螺振文书院、和美道东书院、嘉义玉山书院及北部的学海书院等数所；鹿港文开书院与文武庙毗连，为中部出名的书院。光复由于外人进住，加上疏于管理，于1971年又遭祝融之灾， 近年经修复才重现原貌。山门为少见的单檐歇山式外门，比例良好，木作亦为上乘之作，后厅为讲堂附属的轩，此为全台独例。
除了书院之外，寺庙可说是最具代表社会的建筑。此时期寺庙增加五百座，庙宇有大有小，清代中期所建的一些规模完整的大庙，往往缩短进深，加宽正面，其方式是在三开间或五开间的正面两旁再加一护龙，并留侧庭。正样一来可以看到护龙的山墙拱护在正屋的两侧。
此时期有淡水鄞山寺（定光佛寺），此为汀州人捐建，供奉定光古佛，后来亦兼为汀州会馆。为形式为最典型庙宇，包含有前殿、正殿及两侧护龙，坐东朝西，背后有山，龙柱雕刻线条强劲有力，为一佳作。
大稻埕慈圣宫也为此时期中的优美建筑之一，为咸丰八年建造，殿内祭祀天上圣母，屋顶为重脊，正殿为单脊硬山，庙埕甚为完整，现仍为附近居民的日常活动中心。
另外一个佳作为艋舺清水祖师庙，创建于乾隆五十二年，现为同治六年重建后之形态。供奉清水祖师，与大稻埕慈圣宫同样格局与形式，坐向亦为坐东朝西，前殿两侧龙虎墙上有砖刻图案。
此时期由于豪族兴起，家庙建筑也受重视。其形式与一般庙宇差不多，有时会附建戏台，做为联络宗族情感，提高社交机会之场所。 雾峰林氏在清代中期崛起，林家下厝家祠可能在同治初年即建，现今所见的形态则为光绪年间大修后之结果。共有四幢大建筑并行排列，皆为西向，自北向南依次为庭园、宫保第、祠堂及另一幢大住宅。(惜均毁于921地震)
这建筑物三落式，依序为门厅、戏台之准备室以及祠堂之正厅：第一内院为宾客之集散休息空间，第二内院两旁宅有两层楼的看台。平面之进深很长，能塑造出庄严的气氛。这座祠堂一共出现 硬山、歇山及悬山三种屋顶。
其装饰木雕部分风格手法独特，室内圆柱、戏台、看台及卷棚轩多用方柱，屋架为传统穿梁结构，不过，并非闽南式，应该是中国北方的作法。
另外，戏台背景有木雕的太师壁，左右并设出将入相门，为标准之戏台作法。这座祠堂在建筑学上最大成就有两方面，一是有严密而丰富的戏剧空间；二是它的木雕，不上彩色，纯为木材素漆。
在台湾古建筑中，雾峰林氏祠堂是很重要的一个特例；戏台设在祠堂中，意味着子孙与祖宗同聚一堂观戏，是颇值得玩味。
此时期另设有牌坊，像是：新竹杨氏节孝坊、新竹张氏节孝坊以及北投周氏节孝坊，皆是在此时期设置。牌坊多为四柱三间式，有夹杆石，形态仿木牌坊而成。而台湾对于明代时期的墓已经发现颇多，明代的墓形式较为简单，一直到清代中期才有出现大的墓。
清代的坟墓以科举官宦及豪族的最具代表，传统中国式的大陵墓，按照排至顺序，至少要有牌楼、华表、碑亭、立兽或蹲兽、文武石人及墓碑、墓丘等。根据清代的大清会典规定，陵墓的大小要受封爵品位之规定；在台湾并没有人获得高功名，因此陵墓格局都不大，陵墓之望柱多做成倒竖文笔状，有时也立有旗杆，明代墓碑多为平头形，清代多为圆头形。
王得禄墓根据墓碑记载，建于道光二十四年，墓的范围甚大，墓碑两侧有石龙、石凤、小石狮及石象，形制相当少见。
另外，郑崇和墓规模较王得禄墓小，有文武石人、石马、石羊及石虎，前方有一对望柱，其雕工细腻，形态接近王得禄墓前的石人，但风格略显不同。
最有名的亿载金城也也是在时期建造而成；略仿欧州堡垒形式，所用砖块部分有部分是挖取热兰遮城的城基取得，现况相当完整，壁体之砖工结实精确，并有护城河。
