歇夏与结夏

　　夏至，是夏天的极致，将进入一年中最炎热的季节。

　　据说夏至日是中国最早的节日之一。古代有歇夏的活动，不仅文武百官放假三天，以回避夏日酷暑；民间夏至前后也不得曝晒布匹及染布，不可以烧炭—此时野外草木正蓬勃生长，尤其染色用的蓝草尚未长成，伐木烧炭会破坏万物的生机。

　　在漫长酷热的炎夏，佛教僧人也有着不同以往的修行生活。

　　每年农历四月十五日这天，寺院会举行结夏仪式，展开为期三个月的安居生活，一直到七月十五日解夏为止，称为“结夏安居”。

　　这是源自印度佛陀时代的规定：由于印度地处亚热带，气候闷热多雨，夏天雨季长达三个月，此时虫蚁繁殖迅速，草木生长繁茂，比丘若到处游行，容易误杀生命，也可能因河水暴涨、泛滥，漂失衣物，甚至引来居士讥嫌。

　　佛陀因而制定比丘在此期间，不可外出托钵、游化，而须聚居一处，结夏共修。

　　如此，比丘避免了游行乞食的困难，不受蛇类蚊虫的侵袭，以及踩伤虫蚁与草木新芽等；同时也借着这三个月期间安心修道，精进修行。

　　在七月十五日解夏时，大众修学增进，身心更加清净，佛陀因而欢喜，这天也称为“佛欢喜日”。

　　由于结夏紧跟在佛诞日之后，妆点“蓝毗尼园”的朵朵鲜花尚未完全凋谢，欢庆佛诞的气氛犹在寺里回荡，僧人们已准备进入下一个整肃身心的修学阶段了。

　　僧团修行生活的节奏，是如此井然有序、明快顺畅，与大自然互相呼应，让初出家、首次结夏的我，印象深刻。

　　人活在世上，不就该顺应天时来调整生活或修行形态吗？

　　虽然现代修行人的生活环境已不同于古印度，交通发达也克服了许多不便，但同处于亚热带的台湾，夏日仍是台风频繁、降雨增多、蚊虫滋生的季节。在此安居期间，收摄身心、用功办道，并培养尊重自然的胸怀，以及爱惜万物、守护众生的慈心，自利利他，依然有着千古不移的重要性。

　　长夏漫漫，暑日炎炎，歇夏或结夏，对一般人而言，是如此不可得。但我们不妨在此时间让自己的脚步稍微停歇，使内在身心和山河大地得以休养生息，不再一味地过度使用、开发。

　　当我们学着和大自然和平相处、共同呼吸，或许生命会有更从容的时间、更宽广的空间，自在地悠游，身心获致清凉。

　　夏日蝉鸣，如实知了

　　盛夏的树林中，满林蝉儿鸣叫着“知了”、“知了”。

　　蝉声如浪似潮、震耳欲聋！谁说“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”，那些不知藏身何处的万千蝉儿，此起彼落、忽轻忽重、既远又近的嘶吼，风卷残云般驱走鸟啼与虫鸣，连行走林间的脚步声也席卷殆尽。

　　长久以来，我的内心就像一只鸣叫着“知了”的夏蝉，生怕生命陷于“不知”的困惑之中。我想拨开世间种种因缘的茫茫迷雾，理清人生诸多缠绕的千丝万缕。

　　直到几年前，撰写《文殊菩萨小百科》，感觉和菩萨之间不可思议的感应，终于找到与自己相契的本尊—文殊菩萨。

　　我日日念诵着《文殊礼赞》：“怙主大智，离二障云，如日清净极明朗，所有境界，如实知故，手托经箧在胸间。”心想，这不就是我想要的修行方向吗？

　　要如实了知的是，一切境界虚妄如幻，不仅世间如幻、众生如幻，自己的身心亦如幻。所有的境界只是无常生灭的幻相，并非永恒实际。

　　只因自己执取各种境界，而产生种种烦恼，若能如实了知，心就不再为外境的顺逆与否，而忽悲忽喜，飘荡不安。

　　《圆觉经》中，佛陀告诉文殊菩萨：

　　一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉，了达于无明，知彼如空花，即能免流转。

　　众生之所以生死流转，是来自于最根本的无明烦恼所驱使，菩萨要以智慧觉知无明的本质，其实也如幻如化，不可执取。

　　经中接着说：

　　觉者如虚空，平等不动转，觉遍十方界，即得成佛道。

　　一个真正的觉者，对任何所觉悟的境界皆平等不动转，不因对任何境界的了知，而产生分别的妄念。当菩萨能觉悟十方，即可圆成佛道。

　　觉悟各种境界如幻的菩萨，并不因此而隔绝世间。相反的，他的悲心愈发深切，每当我念着《文殊礼赞》，心中充满感动：“三有狱中，所有众生，无明暗迷苦所逼，悲悯彼等，皆如独子，为说六十支音语。”菩萨更为解除众生的痛苦，而持智慧宝剑：“如雷大震，烦恼睡醒，业力铁链使解开。无明暗除，为令断尽一切苦芽持宝剑。”以智慧著称的文殊菩萨，是多么慈悲众生！……又是满山蝉鸣的夏日，我祈愿自己能永远朝觉知、慈悲的修行之路迈进—如实了知，又慈悲一切。

　　佛法行囊

　　《文殊礼赞》：又名《文殊智德赞》、《妙吉祥智德赞》等，是篇称颂文殊（妙吉祥）菩萨功德的赞文。此赞文从古印度那烂陀寺流传出来，流通至今，据说是由文殊菩萨亲自加持感应而成。

　　《圆觉经》：全名《大方广圆觉经》、《大方广圆觉修多罗了义经》，是大乘佛教重要经典。此经篇幅精简，文字优美，内容是佛陀为文殊等十二菩萨宣说如何透过种种方便，证悟圆觉自性。