在学习期间，亚里士多德广泛涉猎各门学科，他对政治学、戏剧学、诗学、物理学、医学、心理学、历史学、天文学、伦理学、自然历史学、数学、修辞学、生物学等学科都有颇深的研究。

　　但课堂上和柏拉图争论不休、问题最多的永远是亚里士多德，他不同意柏拉图把真实存在看成是“人的理念”的唯心观点。他发问道：“树就是树，由种子长成，结出果实。离开实实在在的树，仅仅是头脑中有树的概念又有什么意义呢？”有了这样的疑问，他开始思索。他认为，客观存在的物质世界不是靠观念产生的，而是永恒的，是先有了现实生活中的各种三角形的东西，然后在人们头脑中才有三角形的观念。代数和几何的定律是从自然现象中抽象出来的。最后，他终于抛弃了柏拉图的许多唯心论观点，开始了他辩证法的思考。他认为，生命和世界都在运动，没有运动就没有时间、空间和物质。

　　他不仅批判了柏拉图早期关于整个灵魂不死的观点，而且还批判了柏拉图后期的灵魂二分说，提出了“神圣理性不死”的新命题，并对柏拉图死亡哲学作了重要修正。亚里士多德反对柏拉图关于灵魂独立不依于人的身体的观点，他认为人的灵魂是人的身体本身的生命形式，它作为人的身体的形式，是根本不可能离开人的身体而独立存在的，就像铜球的形状不可能离开铜球而独立存在、蜡烛的形状不可能离开蜡烛而独立存在一样。这就是说人的灵魂与人的身体是不可分离、统一在一起的，人的身体一旦毁灭了，灵魂也就跟着毁灭了。不过，亚里士多德认为，灵魂在人死后继续存在虽然不可能，但并不意味着人在死后继续存在的不可能。他认为人和大多数其他的生物一样，如果从他在他的子孙后代身上继续存在的意义上讲，还可以说他在死后依然是继续存在的。

　　亚里士多德不仅对柏拉图的死亡学说进行了批判和修正，而且还对他所处时代的死亡哲学进行了推进和改革。他在西方哲学史上第一次明确提出了“如何使我们的有死亡的生命具有不朽价值”这个哲学界重大的问题，正像前面他所说的，我们可以通过后代子孙来延续生命，可以凭借依据我们身上的理性原则过“理性生活”来立功、立言、扬名后世，来使自己不朽。所谓理性生活，每一种东西所特有的，对于那种东西来说自然是最好的和最愉快的，而人所特有的，其他事物所没有的就是理性，所以对于人来说，符合理性的生活就是最好的和最愉快的，也是最幸福的生活。

　　虽然通过严格的理性生活可以使自己不朽，但作为有肉身的人，必然会有死的时候，如何看待自己的死亡呢？亚里士多德在这个问题上所持的观点是：死亡是可怕的，但它却是可以为勇气和美德所克服。

　　每个人都会有恐惧，但让人最恐惧的莫过于死亡，所以人惧怕死亡是很自然的事情，因为死亡是终结，而且对于死者来说，一切东西都随着他个人的死亡而丧失了其全部价值。我们最可怕的事情就是恶，而最大的恶是不义和耻辱，就像雇佣兵如果面临巨大的危险就会成为懦夫，而公民武装会以身殉国，因为对公民武装来说比逃跑更安全的是死亡，逃跑是最大的可耻、最大的恶。正因为如此，真正勇敢、有道德的人从来不惧怕死亡，他们是一群为了善、正义和荣誉而万死不辞的勇士。

　　亚里士多德从人的社会性和政治性着手，提出人完全可以依靠道德力量和勇气克服对死亡的恐惧，这使他的死亡学说具有了更为积极的意义。

　　亚里士多德很尊敬他的老师，但是，在很多问题上，他又有着自己独立的思考和见解。他曾说过这样一句话：“吾爱吾师，吾更爱真理。”但有的时候，他也会遇到许多解释不了的事情，这时候他就会想起自己的老师，用柏拉图的一些唯心论的观点来说服自己，常常弄得自相矛盾。

　　公元前347年，柏拉图去世。由于学园的新首脑比较赞同柏拉图哲学中的数学倾向，亚里士多德无法忍受，继续待了两年后，便离开雅典，结束了他在雅典学习哲学的20年生涯，开始到各地游历。