第十篇

　　续前篇，赠中津旧友

　　上一篇将学问的目的分两种类型加以讨论，概括来说就是：人不应该只满足于个人的生活安逸，因为人天性就有比此更高的追求，应该让自己投入到社会中去，以群体中的一个成员的身份，为世界作出贡献。

　　做学问要有远大的志向做动力，生火、烧水、煮饭是学问，参与谈论天下大事也是学问。但是治家容易，要管理天下经济就难了。这个世界上凡是轻轻松松就能到手的物品，必然不会贵重到哪里去，物品之所以贵重，都是因为要得到它很难。按我个人的看法，现在学者好像都有“舍难取易”的毛病。

　　在封建时期，学者或本该有所成，但天下却没有可供他们施展才能的地方，于是他们只好继续努力深造，力求在学问上更进一步，这几乎成了一种学风，虽然有点憋屈，但因其努力读书，渊博知识远非今人能及。现在的学者则不然，他们可以一边学习一边就在现实里应用了。譬如学习洋学的学生经过三年的修业之后便号称已经懂得了历史、物理学，便敢当洋学教师并开设学校，有的还受聘为教授，还有的当上了政府官员，贡献不小。

　　还有比这更容易的：读了几本流行的译著，在社会上到处奔走时，知道了一点国内外时政新闻，就敢于投机，并且居然能因此走上仕途，摇身一变，成为政府要员。

　　如果这样的风气无休止地弥漫在社会上，那么学问就绝对达不到精深的境界了。我这么说或许显得有些拙劣，本不应该对学者说这样藐视的话，但我们来算一笔账，进入学校学习一年的费用不过百元，三年总共花费三百元；工作收入一个月五十到七十元，这是洋学生的算盘，而只靠道听途说的知识成为官员的，连那三百元学费都不需要支出，月薪则是纯粹的利益收入。

　　世上哪里能有像这样可以赚取巨大利益的买卖呢？恐怕就连放高利贷者也望尘莫及。原本物价就是因为供求关系而有高低，现在政府等各方面都急需学洋学的学者们，所以这方面的人才市场十分繁荣。我并不是刻意要责备这些学生投机取巧，也不是要批评聘用他们的政府机关很愚蠢，我只是仅以个人的意见，希望这样的学生能够花费三年五年刻苦攻学，到获得真才实学后，再为国家、为政府做事，才能使日本全国的智慧才德有较大的长进，且与西洋诸国的文明一较长短。

　　现在的学者们是怀着什么目的做学问的呢？难道不是为了追求独立的大义、恢复自由自主的权利吗？既然说到了自由独立，就不能不提其中含义：义务。所谓独立不只是说住在自己家里衣食无忧，这仅仅是内在的义务。如果进一步考虑外在的义务，那就是居于日本便无愧于日本人之名。为日本的自由独立尽自己的一份力，为使日本得到自由独立的地位做了有益的事，这才能说是尽了内外的义务。所以说能够住在自己家衣食无忧者，只能说是自家独立的主人，而不能说是独立的日本人。

　　试看现在日本的形势：有文明之名却看不到文明之实；具备了其外形却缺乏内在的精神。现在我们的海、陆军队能和西洋诸国的军队战斗吗？绝对不能。现在我们的学术能教导西洋人吗？这也是绝对不可能的，相反只有我们学习他们的份儿。所以我们才会有到外国的留学生，国内也雇了外教，从政府到学校，从各地到各海港，都雇佣了外国人。即使是一些私立学校的会社，在企划新的项目时，也必定会雇佣外国人。我们如此依赖他们，也必然给予他们过高的薪酬。都说要取长补短，但从现在的情形看，恐怕我们只有短处，长处都在外国人身上了。

　　要从原本数百年的闭关锁国中走向开放，突然和文明国度的人交往，这种状态就像水火相接，难以相容。为了均衡彼此的交往，或是雇佣外国人，或是买外国商品，一方面可以补充急需，另一方面可以弱化水火相接的矛盾。当然，在迫不得已的情势下，为解决一时之需而不得不仰赖外国，这对我国并不意味着失策，而只能是一种权宜。但这种权宜毕竟不是长久之计，不足以自慰，因为凡是对一时急需而提供的供给终归是有结束的那一天的。那么（从长远的国策看），如何才能在不依赖他国的前提下，让我们达到充分的自给呢？这个期待实在很难实现。只有等待现在的学者们学有所成，为自己国家所用，除此之外别无他法。如此看来，现在的学者肩负的重担可想而知。

　　现在我们雇佣外国人，是因为我们的学者还未成熟，未能接手他们的工作；现在国内买的外国商品是因为我国的工业落后，只好用钱买来利用。雇了洋人，买了洋货，开销很大，这是因为我们学术水平（和生产能力）远不及西方，所以只好把自己的钱财送给外国人。这对国家来说绝对不是什么好事，学者对此也应该感到惭愧。

　　人不能对未来不抱希望，如果没有希望的话，也就不会有人记得刻苦学习、努力精进的人了。只要对明天的幸福怀抱希望，就能够对今天经历的磨难有足够的承受力；只要想着来年的快乐，就能够忍受今年的痛苦。过去人们的思想受到旧制度的制约，即使是有志之士，也难以实现希望的目标。但现在大不相同了，旧制度已经被废除，仿佛是为学者们开辟了一个新的世界，学者们终于有了成天下大事的机遇。务农、经商、教育、升官、著书出版、论法学艺、发展工业、设立议院等，百业待兴，成就事业的机会空前增多。但是要成就事业，并不是要与外国人进行争斗，而是在智慧上与外国人一较长短，只要智慧较量中占得了先机，我们国家的世界地位也会随之升高，如果先机被外国人所占，我们国家的地位就会下降。（目前看来，）我们的希望很大，目标也很明确。

　　虽然国家的事业也要分轻重缓急，但治理国家所不可或缺的事务，应该根据各人之所长，从现在就要着手研究，凡是通晓处世之义务者，在这种时刻就没有旁观的道理。愿学者共勉奋进。

　　如此看来，现在的学者决不能继续满足于普通学校的教育，而是应该给自己立下远大志向，认真研究，提高学术能力；要善于独立思考，绝不依靠他人，就算身边没有志同道合的合作者，也要凭着自己的毅力，培养为日本独立作贡献的能力，并将这能力奉献于国家。我们原本就不喜欢那些只知治人不知自修的国学家、汉学家。正因为不喜欢他们，所以这本书从第一篇开始，我就一直努力地把人民平等作为全书的主线，倡导人人都应该自食其力，各尽其责。但仅仅是这样，还不算具备了做学问的条件。

　　譬如那种沉湎于酒色、放荡不羁的纨绔子弟，该用什么办法管教他呢？要引导他首先禁止饮酒玩耍，然后应该让他从事正当的职业。在他还没有禁止饮酒作乐时，和他谈振兴家业无异于空谈。即使他没有耽于酒色，也不能以此说明他是有道德的，顶多也只能说是对社会没什么害处，但难免会被社会纳入“无用”之列。如果他戒掉了饮酒玩乐的陋习，同时又有了正当的事业，就要进一步引导他培养自食其力的能力，不妨先从做有益于家庭的事，做一个普通而有用的青少年开始。

　　我们国家士族以上的人已经习惯了千百年来沿袭的劣习：不知衣食为何物，也不知道富裕之来路，愚顽地认为自己不劳而获是理所应当的权利。这种人与前面讲的因沉湎酒色忘乎所以的人本质上是一样的，所以劝导这些人呢，也只有和前者一样，令其自食其力，让他们从醉生梦死中惊醒，除此之外别无他法。对这些人岂能劝导高尚之学说和有益于社会的大义呢？如果真这么做了，那也无异于在梦中上课，所得的学问也只是梦中梦啊！这就是我们只向他们倡导自食其力，而不灌输真学问的原因所在。所以说劝告那些好逸恶劳之辈，不必动用学者之言。

　　最近听说中津做学问的旧友当中，有人早在学业途中就已经开始寻求生计之道。我并不是在这里否定或轻视生计的重要性，但人的才智各有长短，（才智的程度）也会影响未来的发展方向，如果争相效仿某种风气，便很容易为生计而引发勾心斗角，严重的还会毁掉社会对一些未来才俊的期许。这不仅对他们本人来说是可悲的，对国家也是一大憾事。

　　维持生计并不容易，但如果是为家庭生活着想，与其过早追求金钱获得小安，还不如勤俭节约等待大成。做学问就要做大学问，务农就要务大农，经商也要经大商。

　　做学问的人不可满足于小安，不要惧怕粗衣粗食、严寒酷暑，要能忍受捣米、砍柴的艰辛。求学是可以一边劳动一边进行的。人类的食物不应该仅限于西洋料理，吃麦饭、喝豆汤也一样可以学到文明的道理。