第九篇

　　分述学问的两类旨趣

　　赠中津旧友

　　如果细心观察人的身心活动，就不难分别出两种：第一种是作为人的个人活动；第二种是作为人际关系中的一员，参与某个群体社交的活动。

　　第一种，通过身心活动获得衣食住行的物品，以求得安稳生活，这就是个人活动。世间万物每一种对人都是有益的，种下一粒种子，就能获得两三百倍的果实，深山的树木不需要栽培也能自然生长，利用风力可以推动风车，利用海水可以为航运提供方便。挖掘煤矿，取用江河湖海的水，点火燃烧，产生蒸汽，推动火车与轮船等笨重的交通工具，使之能自由进退。自然界的其他造化更是不胜枚举，人类只不过是借用了天然的资源，按照自己的意愿进行了改造利用，所以人类的衣食住行有九十九分是自然所赐，人类只用了一分力加以改造就可以大功告成了。从这个意义上讲，我们就不能说我们人类是制造衣食住行的工具，我们所做的，其实只是把路边的丢弃物拾起来利用罢了。

　　所以人要满足自己的生活并不是什么难事，已经达到这层目的的人也没什么值得夸耀的。原本独立生活就是每个人的一件大事，《圣经》援引古人的话说：“只有愿意流汗，才能得食。”但我认为仅仅做到这一点并不算尽到了应尽的义务。这句话充其量只是教导人们不要活得比禽兽还不如而已。试想，禽兽鱼虫也都是靠自己获得食物的，而且决不只是一时的满足，蚂蚁还会计划未来，深挖洞筑巢穴，还会准备过冬的食物呢。

　　但凡这世上像蚂蚁一样容易自我满足者也不乏其人。打个比方吧，年长的男子，不论是做工还是经商或是做官，都不愿意再麻烦亲戚朋友，相应的衣食也尽量地不依靠他人。租不到屋子就自己置办，一面布置家居，一面为自己物色一个能持家的妻子。生下孩子以后的教育经费也不会太多，平常准备着能应付疾病的积蓄，计划着家里细水长流的经济开支，使自己的家庭能够美满幸福，自己又能享有相应的独立，便自觉不自觉地得意起来，而周围的人们也会对他大加赞赏，说他是很有手腕的人物云云，其实这是大错特错。这个人一生的事业和蚂蚁如出一辙，只能说是蚂蚁的徒弟罢了。他为了衣食住行而勤奋工作，坚苦持家，流汗操劳，虽然无愧于古人的期许，但这绝对说不上是万物灵长的人类的整体成功。

　　如果每个人都只以解决个人的衣食住行为最大的满足，那么人生在世也只不过是活着或死去。这样活着和死后有什么两样？经过世代相传，即便几百代，现在的村子也和原来的一样，社会上既没有人去振兴工业，也没有人造船架桥，大家都对自己生活以外的事情不闻不问，那么这片土地上也就不会留下任何人类曾经生活过的痕迹。

　　西方有句话说得好：“如果世人只求自己的小富即安，那么当今世界与原始时代的世界也没有什么区别了。”看来（已经获取的）满足与不满足两类是不可混淆的（前一种是满足于小富即安），（第二类）得陇望蜀，永远不知满足，那就是“奢望”或叫“野心”了。而费尽思量，并付出艰辛劳动，却达不到目标，那就该叫“笨蛋”了。

　　第二，人类喜好群居，绝不会故意孤立自己，也不会仅仅满足于和夫妻或亲子之间的交往，谁都想广交他人，交往范围越大，这个人也就越是幸福。这就是人类社会形成的主因。既然是社会中的一员，就必须尽到与他人交流的义务。人世间的学问，如工业学、政治学、法学，都是为了扩展人类社会的交际而设立的，如果没有交际，这些学问也都没有丝毫用处。

　　政府之所以制定法律，是为了防备坏人，保护好人，当然也是为了社会交际的畅行；学者之所以要著书立说，是为了教育后辈，引导或激励后辈的智慧，同样也是为了保证社会交际的畅行。古时候的中国人当中有这样的说法，“治理天下就好像分肉，一定要公平”；“比起清除庭园里的杂草，不如扫除天下（的杂草）”。这些话的意义也都是为了推进人类社会的进化。不管是谁，哪怕只是地位卑微的人，本意上也都愿意为社会作贡献，这是人之常情。有的人虽然没有亲自为社会作出贡献的记录，但却在不知不觉中为子孙后代的成才留下了自己的功德。人只要对社会有积极的影响，就算是尽到了自己对社会的义务。

　　如果没有这样的古人，那么我们当今的世人也感受不到文明的恩泽。尽管我们继承了父辈留下的遗产，但这些遗产也不过是土地、金钱，但凡物质的东西失去了以后就连痕迹也找不回来，但象征社会精神文明的东西却不是如此。如果把世界上所有的古人都看做是一个整体，那么当今世人从他们那里所得到的宝贵遗产，又岂是土地、金钱所能比拟？现在（受古人恩泽的人）似乎谁也找不到应该感谢的对象，这就好像是沐浴人生所必需的阳光、空气，不需要花钱就可以轻易享用，这种东西的昂贵价值不是根据主人是谁来判断的，古人留给我们的阴德恩赐似乎就是如此。

　　开天辟地后人类的智慧尚未启蒙，就好比初生的婴儿还没有见过知识的产生。譬如种出的麦子要磨成粉，最初是用天然的石棒来捣碎，在这之后人们将两块石头制成扁圆形，中间挖出小孔，在其中一块石头的孔里插上金属的棒子，这块石头放在下面，然后将另一块石头叠在上面，底下石头的棒子穿过上面的孔，在石头与石头之间放入麦子，然后转动上面的石头，石头的重量就把麦子磨成粉了，这就是石磨的原理。古代的石磨要靠人力来转动，但经过后世改良，有的用水车风车来带动，有的用蒸汽来推动，显然便利了许多。

　　世界上任何进步其实都是这样的过程。昨天还很便利的东西到了今天也许就很不方便了，去年的新东西到了今年就觉得陈旧。看着西方诸国飞速发展的态势，电报、蒸汽机等各种机械不断发展、不断更新，推动了社会日新月异的变革。

　　西方诸国不仅是有形的机械在不断发展，人的智慧也越来越开阔，交际圈也越来越广阔，交际圈广了，人情就会越来越和睦。接着就利用万国公约的权利来制约战争，发展经济，改变政治、商业的风气。还有学校的制度、著书的体裁、政府的商议、议院的政谈等，都随着政治的变革而得到提高。这种进步可以说是没有极限的。

　　读一下西方文明史，从公元1600年到1800年的两百年间，谁都会为其长足的发展感到惊奇。究其进步的根本，完全是得益于古人留下的文明遗产。此乃前辈的恩赐。

　　我们日本的文明最早是从朝鲜、中国传过来的。此后经过国人钻研、琢磨，才达到近代的状况。而西方学术则是从宝历年间开始进入日本的（参考《兰学事始》 一书）。近年来日本开始与外国相交，西洋学说终于开始在社会上流传，有人教洋学，有人翻译洋学著作，国人心态开始渐渐改观。因此改政废藩，终于形成今日的大趋势，文明之端亦重新打开。这同样也是古人的遗产，前人的恩赐。

　　综上所述，为了社会而付出劳心或劳力的人自古以来就不少，站在现在的角度看他们，真没法说他们都只是满足于吃饱穿暖的人。我认为这些人都把人世间交际的义务当成很重要的事情看待，并且有着高远的志向，现在的学者们若是能从他们那里继承文明的遗产，成为了进步的先锋的话，其发展也是无可限量的。等到了经过数十年发展的后世文明，后人也一定会敬仰我们现在这些人的恩泽吧。所以说，我们现在学者的责任，就是尽可能地留下我们精彩的痕迹，好让后代发扬光大。这个责任的重要性可想而知，岂能因为读了几本书，做过几笔买卖，当过官发过财，娶了妻生完子就感到满足呢？这只是没有妨碍他人，但也对他人没有益处。

　　当然，要成大事，也要有机遇，如果没有得到好的时机，即使是有能力的人也会怀才不遇，有才却无法施展，这种现象从古至今都普遍存在。比如我们明明知道邻里之中也有俊杰才子，我们却以文明为借口，违心地批评他，这就很容易给别人造成误导，但这完全是时代的舆论潮流，那个人并没有罪过，也不是缺乏成大事的能力，只是因为生不逢时，纵然学富五车，满腹经纶，却只能潦倒一生，无法对世人有所贡献，这不得不说是一大遗憾。

　　现在的形势有所不同了，就像前面说过，西方学术流行起来了，而且成功地完成了改政废藩。我们不能把这种结果归结于战争，文明的弘扬决不是一场战争就能有结果的。所以这变动不是战争的变动，而是文明促进了人心的变动。况且这场战争已经于七年前结束，已经看不到硝烟战火的痕迹了，但人心却依然在荡漾。

　　任何事物没有动力引导就无法向前。倡导学问，引导天下人迈向高尚的领域，如今正是好时机，尤其是学者就更是千载难逢。所以学者必须站出来，引导国人一道造福社会而不断精进。

　　下一篇将继续讨论本篇的话题。