第三篇

　　论国与国的平等　

　　只要是以人类为名头，无论富强还是贫弱、政府还是个人，在权利上是没有差别的。这一点已记述于本书的第二篇中。现在我们要进一步讨论权利的意义，以及国与国的关系。　

　　国家是“人以群分”的产物。日本国由日本人聚集而成，英国乃英国人聚集而形成。日本人和英国人同样享受地球和上天的恩赐，没有干预彼此权益的道理。一个人不能加害另一个人，两人也不能加害另外两个人，即使是百万人千万人，道理也是一样。人世间的真理，不会因为人数多或少的变化而跟着变化。　

　　放眼当今世界，既有文明开化、文韬武略都很优胜的国家，也有野蛮落后、文韬武略都很贫弱的国家。具体地说，欧美的国家是富强的，亚非诸国是贫弱的。根据同样的道理，虽然国家有富强和贫弱的区别，但如果强国凭借自己强大的国力欺压弱小的国家，那就和大力士依仗腕力折断体弱者的手腕一样，从国家权利的角度讲，这是决不允许的。　

　　就拿现在的日本来说，目前国家虽然比不上西方诸国那么富强，但作为一个国家的权利却（和西方诸国）没有丝毫的差别。只要是（我们）真理在握，若受到欺凌，即使与全世界为敌也不足畏惧。正如第一篇所说的：全日本的人民都应该舍命抵抗，这样才不至于失去国家威信。　

　　当然了，富强或贫弱的状况，并不是由命运安排的，而是根据民众愿意不愿意学习而发生变化的。如今的庸人也能成为明日的智者；昔日的富强如今也会衰败——这样的例子不胜枚举。我们日本国人只要现在志在学问，不断锻炼精进，先谋求自身的独立自强，再通力协助国家也富裕强大起来，这样，西方人也是不足为惧的。　

　　学习要本着取其精华、去其糟粕的原则——这正是从个人独立到一国独立的基本道理。　

　　人人独立则国家独立　

　　如前文所述，即使国家与国家权利同等，但如果国内民众没有自立的精神，那么国家独立的权利也就得不到正常的伸展。以下将通过三个方面进行论证：　

　　第一，无法自立的人，对国家也不会有深厚的感情。　

　　所谓独立，就是指能支配自己的生活，不依靠他人。譬如自己能够辨别事物的是非善恶，不必仰仗他人的智慧，就能准确判断，谓之独立；譬如自己能够通过身心劳作养活自己，不索要他人的钱财，谓之独立。如果每个人都没有独立自主的心愿，都想依靠他人力量而生存的话，那么全民就都会成为依赖他人存活（的“寄生虫”），也就不存在承担责任的人了。这就好比盲人队列，要是没有人牵手引路，就会产生行进的困难。　

　　也许有人辩说“民可使由之，不可使知之”，意思是，世上盲人无数，目明者也无数，智者站在高位上，公民只要顺从支配者的意思即可以了。这是孔子大人的观点，其实有着很大的错误。即使一个统治者能拥有支配全国人民的才德，但他也不过是无数民众当中的一员啊。　

　　假定一个国家的人口正好一百万，其中有一千个智者，剩下的九十九万余人全部都是无智小民。智者若是以自己的才能来支配小民，或是如同爱子一样爱护人民，或是像对待羊羔一样饲养着人民，或威严或安抚，或恩威并施。诸如此类，小民自觉地遵从支配者的意愿，没有人行窃，也没有人犯下杀孽。国家好像是安稳了，但实际上这个国家的成员已被分成了主、客两类人：主人是一千个智者，他们支配着国家；剩下的人悉数为客，什么也不必操心，什么责任也不去承担，一切都“客随主便”，结果大家对国家的事情必然不如主人那样上心，这是明显的事实。这么一来，国内的事情暂且不论，一旦与外国发生了战争，这个国家想必就会更加麻烦了。无知的小民尚不会出现倒戈现象，因为大家都觉得自身只是“客人”，要为国捐躯实在太为难，以至于大多数人选择逃跑。所以说，这个国家的人口虽然名义上有一百万，但到了该守卫国家的时刻，能站出来的人数就会立刻锐减到少数的人，实在很难说这是一个独立自主的国家啊。　

　　综上所述，统治者要守护我们的国家，外御其辱，就必须在全国范围内营造自由独立的氛围；民众不分贵贱高低，都要充满主人翁精神。不论是智者、愚者，还是明目者、盲人，都要恪尽其职。英国人把英国当做自己的祖国，日本人也把日本当做自己的根，把国家的每一寸土地都当做自己的家，决不割让给别人。只要是为了国家，别说是失去财产，就是抛头颅洒热血也在所不惜。这就是所谓的报国的大义。　

　　政府由政务管理者组成，受政府支配的人为平民，这只是为了双方便利而划分出不同的角色。一旦遇到事关国家命运的大事，平民作为公民的本分，不应该把一切责任都推给政府，而自己却袖手旁观。既然是国家的一个成员，就应该拥有在自己的国家居住、生活、享受自由的权利；既然拥有这种权利，就应该恪尽职守。　

　　在日本战国时期，骏河的今川义元率领数万士兵攻打织田信长，信长在桶狭设下伏兵，大破今川义元的军队，并取下今川义元首级，失去领军人物的骏河今川军立刻变成一盘散沙，没人再敢恋战，纷纷逃命，曾经名震天下的今川政权就这样被颠覆了，而且不留痕迹。然而就在两三年以前，普法战争刚一发端，法兰西皇帝拿破仑就被普鲁士生擒，受挫的法国人却并没有失望，反而激发了斗志，与普军展开了守城攻防战，经过数个月的浴血奋战，终为最后讲和赢得了筹码，所以法兰西依然还是那个法兰西。　

　　相比之下，今川义元的战争不可同日而语。这是因为骏河的人民只依靠今川义元，把自己当成今川义元的客人，而没有把骏河当成自己的家，也就不存在为自己的国家而战。这一点，与法国将士的保家卫国的精神是不可比的。可见，当需要保卫国家、对抗外敌入侵时，只有自由独立的国民才会有深切的爱国情感，没有独立的人就不会有这份感情。　

　　第二，在国家内部无法独立自主的人，在面对外国人时也无法保持自己独立的权利。　

　　没有独立精神与意识的人，必然要依赖他人生活；依赖他人的人，也一定会对所依赖的人有所恐惧。　

　　畏惧他人，就会对他人阿谀奉承。阿谀奉承形成习惯后，脸皮就会比铁板还要厚，对丢人的事不引为耻，应该争辩的事也放弃争辩，只要看到别人就一味地点头哈腰。所谓“习与性成”，做什么一旦形成了习惯，要改正就难了。譬如现在的日本平民也能取姓骑马，法庭风气也有所改变，对平民和士族都平等对待，这固然是好事，但由于旧习惯已经根深蒂固，平民身上依然留存着自轻自贱的本性，只要遇到地位比自己高的人，就木讷得不成样子，要他站就站，要他舞就舞，这种顺从的态度，和家里养的狗没有区别，实在是毫无骨气，不知羞耻。　

　　在国门紧闭时代，旧幕府实行的是严厉的约束政策，平民缺乏骨气，甘受支配，这对当时的统治者来说反而是一种便利。平民越无知，官员越得意。但现在国家要与他国外交，如果平民还是这样，那就会成为祸根。譬如乡下的那些商人们，怀着忐忑不安的心情，来到横滨与外国人交易，首先一看外国人的魁梧身材和财大气粗就吓了一跳，又因为看到高速度的蒸汽船而惊讶万分，战战兢兢地等到终于可以交易谈判的时候，如果对方开出很苛刻的条件时，明知对方是无理取闹，也只能忍气吞声，从而蒙受巨大的耻辱与损失。　

　　这种耻辱与损失显然不是一人的，而是国家的耻辱与损失。这种沿袭了祖辈的没有独立自主的骨气的商人，真是愚蠢透顶了。他们被武士逼至窘迫境地，被法庭喝斥，即使遇到拿了国家奉禄的步兵，也把对方当大爷敬畏，看来其灵魂深处已经腐烂了。这种腐烂，决不是一朝一夕就能洗净的啊。难怪这些胆小如鼠的家伙一遇到外国人，就吓得魂飞胆丧。这就是在国内都无法独立自主的人，对外就更不可能显得独立的证据。　

　　第三，没有独立能力的人只会仗势欺人。　

　　旧幕府时代的“名目金”，是借着“御三家” 权势的威名，向外放贷的，这种人蛮横无理，实在是可恶至极。如果有人还不上钱，照理应该诉诸政府才对，但这些人害怕政府知道这种丑事，就倚仗权势的名头，向借款人施压，催促对方还贷，这种行为真是卑怯得很。　

　　时至今日，尽管已经很久未曾听到“名目金”了，但估计社会上仍有借外国人名义的放贷人。只是我暂时还没有得到确凿的证据，所以也不能在此详谈，但只要一想到过去的事，就免不了会对如今社会上的一些人产生怀疑。将来万一要与外国人杂居，有人却借着外国人的名头作奸犯科，不能不说是国家大患。所以当民众无法自主独立时，政府尽管便于管理，但却万万不可疏忽大意，因为灾祸往往会在你意想不到的时候发生。民众越是缺乏独立自主的精神，国家发生灾祸的可能性就越大。因为没有独立能力的人就只会仗势欺人。　

　　上述三条充分说明，民众不能独立，国家就会产生灾难。生在当今社会的每一个人，只要拥有爱国心，就应该不分地位高低，先谋求自己的独立自主，已经能独立的人要帮助未独立的人独立，父辈长兄应该带着子弟独立，老师应该教育学生独立。总之，士、农、工、商都必须独立起来，才能保卫国家。当然，国家也要相信人民的力量，不能把人民的思想束缚起来独自操心。国家应该解放人民，与人民苦乐与共。