像社会板结、拼爹、啃老、剩女等诸现象，一定源自某种个人无法控制的社会结构力量，这是从统计数字中分析不出来的，也是客观新闻的五W方法描述不出来的。社会的想象力帮助我们找到这个时代在历史中的定位，找到个人在社会结构中的定位。

　　任何文体都承担着某种社会功能。比如知音体，其按摩功能甚于探寻真相，即符合某类人群的心理需求。那么，用什么样的文体来表述当今中国，这个三千年未遇之变局？我以为，任何一种惯用新闻文体都是不足够的。

　　这是一个全球化与反全球化时代：分裂、断裂与冲突是这一过程的关键词，普适价值与中国模式，国际潮流与民族主义，公民维权与垄断寡头，仇富与仇腐……，西方三百年历程正以社会戏剧的压缩形式在中国上演。

　　这是一个穿越的时代：中国巨龙的龙首探入信息化时代，龙身在工业化时代，可龙尾还在农业时代。中国三十年，西方三百年。中国改革开放三十年压缩了西方自工业革命以来三百年的历程。社会各领域的进程是不同步的，有些与时俱进，有些滞后百年。

　　所有将中国划分为“若干中国”的营销实践都成功了，而用“一个中国”的注定败北。你用上海南京西路的奢侈品消费来推断中国人的购买力，陕西农民肯定不干。

　　这是一个速朽健忘的时代。渣打银行经济学家斯蒂芬?格林提出“中国年”理论：每个人都生活在变化中，但其他人的变化速度赶不上此刻中国人的变化速度。中国是世界的“急之国”。

　　解构这样的时代需要穿越精神。我找到了“社会学想象力”，它是本人在新周刊四百余篇文章的关键词。

　　所谓社会学想象力，所谓社会趋势

　　社会学想象力（socialogical　imagination），港台译社会学构造力，指一种心智，即在微观经验材料与宏观历史之间的穿梭能力，既要有“智”更要有“心”，心是关怀/责任/道义，智则基于理论素养和功底。

　　该词源于美国社会学家C?赖特?米尔斯1959年的同名书。《社会学的想象力》已成世界各地社会学教学中广受推崇的入门经典，对当下世界影响深刻，中国尤其需要借鉴。

　　上世纪五十年代，米尔斯深感社会学研究囿实证，人们埋头于数据而不识庐山真面目，而社会学想象力有助于打破这种僵局。“这种品质可以帮助他们利用信息增进理性，从而使他们能够看清世事，以及发生在他们之间的事情的清晰全貌。它可能会被记者和学者、艺术家和公众、科学家和编辑们所逐渐期待，可以称之为社会学的想象力。”

　　主动运用社会学想象力的不只社会学家，更有历史学家。比如黄仁宇、史景迁们的大历史观将个人命运与宏大历史场景交织一处，都是娴熟运用社会学想象力的例子。“丁亥次岁，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。……万历十五年的年鉴，是为中国历史上一部失败的总记录。而这一年的后一年，西班牙舰队全部出动征英，在西欧历史上写下了另外一种历史。”这是黄仁宇的《万历十五年》，同样的叙事方式还有史景迁的《王氏之死：大历史背后的小人物命运》。

　　毫不夸张地说，威廉?曼彻斯特的《光荣与梦想》影响了一代中国传媒人。该“美国社会实录”以人间戏剧式的宏大文本，教会了中国新闻人如何写作。曼氏句法与语势【？】在中国大有模仿者。例如凌志军对民族主义的盘点：“民族主义不同年代代表不同含义，民族英雄也拥有不同身份：二十世纪第一个十年，是颠覆清朝的海外留学生；30年代是强迫老蒋抗日的军阀；40年代是反对内战的文人，50年代是抗击美国的志愿军；60年代是红卫兵；70年代是独立自强的劳动模范；80年代是自卫反击战的战士；90年代是中国可以说不的几个年轻人。” 吴晓波的《激荡三十年》也无不是将个人命运与时代潮流紧密关联。

　　米尔斯指出，社会学想象力能够看清更广阔的历史舞台，能看到在杂乱无章的日常经历中，个人常常是怎样错误地认识自己的社会地位的。……我以为，像《非诚勿扰》这类相亲节目具有社会学意义：它能激发社会学想象力，让个人能重新获得自我定位，通过男女速配演习让观众明确自己在社会中的位置。

　　社会学想象力是一种视角转换的能力，或同理心（empathy）、换位思考能力——在个人烦恼与公共议题之间建立联系、在微观经验与社会趋势之间进行穿梭。像社会板结、拼爹、啃老、剩女等诸现象，你无法从个人经验获得完整解释，一定源自某种个人无法控制的社会结构力量——这是从统计数字分析不出来的，也是客观新闻的五W方法描述不出来的。

　　社会学想象力帮助我们找到这个时代在历史中的定位，找到个人在社会结构中的定位：

　　（1）在人类历史长河中，这个时代处于什么位置？它发生变化的动力是什么？对于人类整体的进步，它处于什么地位，具有什么意义？它用什么独特的方式来构建历史？

　　（2）在这一社会时期，占主流的是什么类型的人？通过什么途径，这些类型的人被选择、被塑造、被解放、被压制，从而变得敏感和迟钝？阶层演进是上行社会还是M型社会或下流社会？

　　所谓新周刊体，所谓微博体

　　今天，五W式的新闻写作方式已不足以解构这个时代。一方面，客观新闻是重要的，在这个假象和假话流行的年代尤其重要；另一方面，人们又深感客观新闻不足以解构全球化、城市化、社会变迁或阶层板结这些宏大命题。

　　杂志不是消息纸，是情调纸，更是观点纸。杂志文体与报纸的区别，在于阐述观点与增长见识，沉静、深度、启发性，将读者带入某种思考状态。电视逼出新新闻主义，照相机逼出现代派绘画。

　　这就需要社会学想象力，行文是夹叙夹议的（如五花肉结构），描述是多场景的，以达到1+1大于2的组合效果。

　　新周刊的文体主动运用了社会学想象力，这是这本刊应运而生的潜在根基。

　　@不加V曾调侃：以前觉得新周刊体很难写，现在看看，也不难。基本上是分几个小标题，然后每部分：数据+案例+名人名言+百度相关……。十几年前，新周刊就这么做，沿袭至今。所以记不住新周刊记者，只记得新周刊体。

　　但新周体在各元素之间不是不需要逻辑，各元素紧密咬合靠的是丰富的社会学想象力。否则不会有“内容翔实，观点丰富，知性有度的感觉”。

　　新周体在微博上获得延续，1+1模式，即陈述+点评，或陈述+提问在微博上获得全新舞台。

　　新周体在杂志上的运用还可以是1+N模式，类似米尔斯描述“喝咖啡”的经典案例：首先，喝咖啡并不只是一种提神的东西，它作为日常社会活动的一部分还具有象征价值。第二咖啡代表品味。第三，它卷入一场社会关系。第四，它推定经济发展。最后，它是全球化、国际贸易、人权和环境破坏争论的焦点，牵涉到了西方的殖民史。

　　1+N的行文铺陈有了一种语势，一种排山倒海的气势。

　　社会学想象力基于个人洞察力（insights） ，透过现象看本质的能力，尤指对社会趋势的洞见能力。15年来新周刊聚拢了一批传媒人、策划人士和企业家读者，他们看重的正是杂志提供的趋势视角，提出概念，并引领潮流。

　　有人说改革开放前三十年属于经济学家，后三十年则属于社会学家，以解决堆积如山的社会问题。如此，中国各界都需要社会学的想象力。只是，这已远远超出写文章的范围了。

　　五十多年前，米尔斯写道：“（这个时代）既有高尚的追求也有自由堕落，既有剧痛也有欢欣，既有令人迷惑的残暴也有理性的芬芳……”。看到这里，你是否会会心一笑？