亲爱的朋友们：

　　诸位听过“孔席墨突”这句话吧？这话出自西汉《淮南子·修务》篇，原文作：“孔子无黔突，墨子无暖席。”后来东汉班固作一篇赋，名《答宾戏》，赋中应用这两句话来称赞孔子和墨子，说：“圣喆（哲）之治，栖栖皇皇。孔席不得（暖），墨突（烟囱）不得黔（黑色）。”把《淮南子》的话倒过来说了，于是“孔席墨突”便常被文人在诗文中引用。孔子和墨子二人，恓恓惶惶，奔走天下以济世救民，有时候甚至席子还没有坐暖，烟囱还没有熏黑，便又忙着赶到别处。后人便以这句话赞扬这两位伟大哲人的热心济世和奉献自己的精神。

　　相信诸位对于至圣先师孔子的思想言行都已耳熟能详，但对于曾与孔子齐名的墨子，却不一定都熟悉。虽然墨子对于后世的影响不如孔子深远，但他的学说在中华文化中却有不可抹杀的价值，所以我愿意帮助各位朋友，对墨子以及他的学说，作一点概略的认识。

　　墨子是鲁国人。他生于孔子之后、孟子之前，是战国初期一位主张言行合一的哲学家、科学家和热心救世的实干家。他倡导“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“天志”、“明鬼”、“非命”十种主张，徒属遍于天下。他的学说在战国时代盛行了二百多年，与儒学并称“显学”。

　　在先秦诸子中，没有一个能像墨子那样站在民众的立场发言，并且那样热心谋求民众的幸福，那样注重实践的效果的。他的宗旨在于“求兴天下之利，除天下之害”。他一生为求天下和平、百姓公利而努力。他的主张对于当时社会的弊害都能对症下药。

　　可惜，墨学骤盛于战国，却骤衰于秦汉，其有些主张因为和儒家不同，战国之时，便遭受孟子的驳难，到了汉武帝时，他采纳了董仲舒的意见，独尊儒术，罢黜百家，墨学便被排斥于正统学术之外。两千多年来，学者很少有研究墨子的。幸而，清朝中叶，乾嘉以后，学者渐受西方求真精神的影响，能够突破传统，对于墨学，重作整理，给予客观公允的评价，掀起为墨子辩证，为墨书作校注的热潮。民国以来，研究墨学的人更是蜂起笋出。又在孙中山先生及先贤张溥泉先生，以及大学者梁启超、胡适之等先贤的推崇、鼓吹、阐扬下，墨学自阴霾中大放光明。

　　墨子虽然是两千多年前的人了，但他的若干主张不仅适用于战国时期，也适用于现代。他的兼爱、非攻、尚贤、非命、节用俭约以及积极的实践精神，不仅与现代生活不相违背，而且还有启迪的作用。

　　诸位都知道，春秋战国时代，不论在政治社会各方面都有着极大的变动。春秋末年，封建制度开始崩坏，社会上的阶级有了紊乱的现象。到了战国，铁器的发明，促使农业的进步、工商业的抬头、贵族势力渐渐式微。这时候，一切政治的、社会的、经济的制度都起了根本的变化。在这大变动当中，一些才智之士对于当时的情势有种种的看法，种种的主张。他们都想收拾那动乱的局面，让它稳定下来，因此百家争鸣，竞相鼓吹自己的学说，为实现自己的理想而努力，于是成为在我国学术思想史上最灿烂的时期，对后世也产生了巨大的影响。现在我们要恢复中华文化，不能不从春秋战国诸子百家的思想入手，而探讨诸子学说，必须捐弃成见，客观公允地去看，这才是追求真知识的态度。

　　我以浅近的笔触，改写《墨子》一书，尽量保存《墨子》原书的精神，反映墨子思想的重点。有时更辅以故事的形态，希望诸位能从浅显处了解墨子的为人，接触墨子哲学。如果能借此使年轻的朋友们认识墨子，并引起探讨先秦诸子的学说的兴趣，则我在忙碌的教读生涯中，奉献出这一部分的时间和心力也就有了回报了。 （周富美）