《黄帝内经》 与人才管理

　　轩辕黄帝 梁启德作

　　中国传统医学四大经典著作之一——《黄帝内经》

　　文/鬲向前

　　《黄帝内经》作为中国传统文化的经典之作，它不仅仅是一部经典的中医名著，更是一部博大精深的文化巨著，包含着哲学、政治、天文等多个方面学科的丰富知识，作为一名人才管理工作者，我想谈谈《黄帝内经》一书对人才管理的启示。

　　适才适用

　　《黄帝内经》在对诊病方法的运用时，“知一则工，知二则为神，知三则神且明”（《灵枢·邪气脏府病形》），并将能否全面地运用多种诊法作为评价医生水平高低的标准。

　　《黄帝内经》第七十二篇通天：“少师日：盖有太阴之人，少阴之人，太阳之人，少阳之人，阴阳和平之人。凡五人者，其态不同，其筋骨气血各不等……”这段文字大意为太师对黄帝讲，人可分为太阴型、少阴型、太阳型、少阳型、阴阳和平型五类，其中不仅说明他们不同的体质及生理特征，而且详细描述了他们不同的言行特征和思想品性，古代长于使用针艾治病的人，要根据上述五种类型而施治，实症用泄法，虚症用补法。在第六十四篇的《阴阳二十五人》中更是以阴阳五行为基础，根据人的体貌特征，详细地归纳出了二十五种不同类型。体质影响着人对自然、社会环境的适应能力和对疾病发展的倾向性等，进而还影响着个体对治疗、养生、预防等措施的反应性，从而使人体的生、老、病、死等生命过程，带有明显的个体特异性。这种中医气质论的描述中有明显的道德评价色彩，反映了中国传统文化的某些价值取向，但《黄帝内经》高度重视个体的体质差异及其对健康与疾病的影响，最大限度地获取疾病的外在信息，治疗方案落实到每个病人，治疗措施丰富多彩，更好地做到对症下药，这也是人才柔性管理应当遵循的一项原则，有的放矢、知人善用地使用人才，只有最大限度地认识、了解，才能最大限度地发挥人才的作用。

　　人才任用以德为先

　　《黄帝内经》以医道医德尽显人道品德。“余闻先师，有行必减弗著于方，余愿闻而藏之，则而行之，上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传于后世，无有终时。”可见，黄帝的形象，是个念念不忘民众疾苦、以天下病痛为己病痛的形象，其忧民意识，令人感怀。更难能可贵的是，他时时不忘要流传后世，造福子孙的思想，更是表现了高瞻远瞩、胸襟博大、责任担当的优秀品质和可贵精神。连岐伯都情不自禁地赞叹他：“远乎哉问也。”（《灵枢·师传》）恳切求教疗法，处处可见。问的之多之细、不厌其烦，令人深感其对生命无微不至的关怀之情。

　　德，作为中国古代自然观的重要范畴，其外延，最终已转化为形成天地万物及自然天象运行的客观规律，而人才以内在之“厚德”外化为才学之“载物”，也是一种顺应自然和谐的内外统一。《内经》的生命观告诉我们，人的身、心、行共同构成了生命，三者整合才能使人和谐发展。“德”管的就是心，身心不合，无以“扶正祛邪”，人才的选拔任用，也是应该遵循德才兼备，以德为先，与时俱进，和谐发展，这也是我们新时期人才选拔任用的标准。

　　人才培养的重要性

　　在人才管理上，虽然发现人才是得到人才的一个重要途径，但有针对性地培养人才更是一个重要的捷径。从某种意义上讲，发现人才是得到人才的被动方式，而培养人才则是得到人才的主动方式，更能够保证事业的进步和发展。

　　《黄帝内经》认为，作为主体的人具有相对的独立性，与无知的物质自然界不同，其表现之一就是人有智能，能“知万物”，能认识万物的所以然。能积极避免自然和社会的不良侵袭，等等。《黄帝内经》强调要发挥作为自然界相对独立主体个人的主观能动作用，在人的有目的、有意识的社会实践活动中，加深对环境的客观规律和人体内在机制的认识。而对于人才的培养锻炼，必须有一个平台，使之与具体的感知或经验联系在一起，与具体的问题联系在一起，通过社会实践来提高认知能力、解决具体问题的能力。这些论述提示我们，不仅要重视发现和选拔已有的人才，更启发我们，培养人才是战略上的大事。人只有经过学习、培养才能成为无价的国宝。因此人才不是由先天禀赋决定，而是必须经过后天历练，只有预先着意培养，经过实践、锤炼，人才才能成长提高，才能做出应有的贡献。

　　人才群体的优化匹配

　　《黄帝内经》进而揭示了肌体器官协作的重要性，我们的人才管理则在肯定人才的个体作用的同时，更要重视建造合理的人才群体。《黄帝内经》第八篇《灵兰秘典论》中：“黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？岐伯对曰：悉乎哉问也。请遂言之！心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉……凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。”大意是，黄帝问道：我想听你谈一下人体六脏六腑这十二个器官的责任分工、高低贵贱是怎样的？岐伯回答：心，主宰全身，是君主之官，人的精神意识思维活动都由此而出。肺，是相傅之官，犹如相傅辅佐着君主，因主一身之气而调节全身的活动。肝，主怒，像将军一样勇武，称为将军之官，谋略由此而出……以上这十二官，虽有分工，但其作用应该协调而不能相互脱节。否则包括其本身在内的十二官就都要发生危险，各器官发挥正常作用的途径闭塞不通，形体就要受到严重伤害。在这种情况下，谈养生续命是不可能的，对于政权管理也同样是危险的。

　　在这段话中，《黄帝内经》的作者直接将人体系统和社会系统进行同型比较，突出了选举贤能以及彼此联动的重要意义。同理，人才群体的优化匹配既是一个集腋成裘、个体脱颖而出的自我提高过程，更是一个相互联动、最终产生众志成城效应的一个和谐有机整体。

　　大道至简。《黄帝内经》“不治已病治未病”站在理性思维的高度，跳出了治病对抗性思维的界限，将疾病预防于未萌之前，高明的医生并不局限于治疗已经发生的疾病，更应着眼于人体内外环境之间关系的协调与调理，使其不产生病症。这种思想经过衍生和发展，至唐代就成了“上医医国，中医医人，下医医病”的泛医学思想，即将人类社会、人(包括人群)和人体所患的疾病都纳入了医学的视野，表现了跳出医学来认识医学的勇气和智慧。借鉴到人才管理工作方面，首先是关注内在、关爱个体，德才兼备再去打拼，去应付外在的事情。人才的群体则如同人体，各司其职，各尽其责，高下不相搏，这种内外形神的和谐统一不仅是组织体系健康的标志，更是产生强大合力的基础，我们的人才管理就在于研究如何培养优秀的个体，建立和谐的群体，如何激发并形成最优化最强大的合力，投身于我们最广阔的时代建设潮流。